怎样“以一目尽传精神”东晋画家顾恺之，画人物常常数年不点目睛。他道出原委：“四体妍蚩牵涉到妙处，传神写照正在阿堵（指眼睛）中。

”比顾恺之晚生二百多年的梁朝画家张僧繇，在墙壁上所画好一条龙，也蓄意不愿点睛。他说道一旦点睛，龙就要破壁而去。从这两位画坛巨子的创作共性可以显现出，不管是所画人物，还是画神物（龙），眼睛都是胜败的关键部位。

有机传神地画好眼睛，就能转录整个人物或神物。宋人赵希鹄曾说道：“人物鬼神生动之物，仅有在点睛，睛活则有做生意。

”鲁迅先生也曾回应：“要近于省俭的画出一个人的特点，最差是所画他的眼睛。”并且特别强调，“倘若所画了全副的头发，即使粗得细致，也没什么意思。”这些都在解释，相对于牵涉到妙处的“四体”、粗得细致的“头发”，眼睛更加具备生动传神的最重要意义。从绘画创作角度谈，怎样做“以一目尽传精神”，所画好点睛之笔，让作品沦为破壁神龙，这起码必须画家独辟蹊径，独运匠心，巧夺天工地画活那双眼睛。

例如：量“眼”定做地画活那双眼睛。五代后唐将军李克用，是一位百步穿杨的巨人将军。有一次他请求三位画师给他所画肖像。

一位画师使用表现手法笔法，真实情况所画出有。李克用指出这是画师在行径取笑自己的生理缺失，把他处决。

第二位画师把李克用所画得虎目圆露齿，英俊无比。李克用又指出这是在变相嘲讽自己，也处决了他。

第三位画师吸取了前两位的血的教训，有机地融合李克用百步穿杨的神射，量“眼”定做，把他所画出搭乘箭拉弓，于是以闭着一眼，不作威武瞄射状。李克用看后十分满意，褒奖了他。可见别出心裁地融合人物的技能特征，“别开生面”地画活一只眼睛，这种艺术匠心的重要性，远不如受困的法门。

“眼”藏玄机地画活那双眼睛。一是时间。

北宋文豪欧阳修缴得一幅古画。所画上有一丛牡丹，牡丹下面蹲着一只猫。欧阳修就请求丞相吴育当评委，吴育细心检验完了这幅古画，得出检验意见：牡丹花下蹲着的猫，瞳孔外层一条线，这就是正午时猫的眼睛。

猫的瞳孔在早晨和晚上都是圆的，太阳慢慢横过正中间，猫瞳孔就慢慢显得狭长，到了正午就像一条线了。吴育独具慧眼，一眼之后显现出猫眼里秘藏着正午的时光。二是防伪。北宋书画家米芾，曾正版唐代画牛大师戴嵩的一幅《牧牛图》，被人一眼判断是赝品。

原因就是米芾《牧牛图》中的牛眼就是牛眼，而戴嵩的《牧牛图》中的牛眼，能若隐若现牧童的身影。甚至这种“眼”藏玄机，也闪光到古诗中。

三是性别。《木兰言》结尾道：“雄兔脚扑朔，雌兔眼莫法特。”在《木兰言》中，“眼莫法特”是区分雄兔雌兔性别的最重要标识。

忽视这双“莫法特”的兔眼，则“倚地回头”的双兔，常人就雄雌自闭了。综合说道，欧阳修古画中的猫眼，戴嵩所画中的牛眼，《木兰言》中“莫法特”的兔眼，都“眼”藏玄机，不但沦为各自诗画中令人瞩目的艺术亮点，也沦为独家的防伪标记，寂静地维护着他们的知识产权。

意大利画家约·芬奇曾说道：“眼睛是心灵的窗户。”那从绘画喜爱角度谈，怎样利用眼睛这扇心灵的窗户，去喜爱所画中的艺术风光？怎样喜爱所画中“美目”神韵能从所画中的眼睛领悟禅机。

据张岱《慢园道古代》记述，有位在寺庙观看的书生，很反感墙壁上所画剩崔莺莺待月西厢的故事。而老方丈回应，自己就就是指这里觉得禅宗的玄妙道理。

书生为难杨家方丈从何处觉到，杨家方丈告诉他，就是在壁画中，崔莺莺离开了寺院时，“临去秋波那一并转”。为什么杨家方丈能从崔莺莺离寺深情回眸的一瞬间觉得禅机，他没更进一步说明，但无可否认的是，不但杨家方丈指出崔莺莺离寺的回眸藏有无限禅机，就连“望眼欲穿”的张生，也在魂不守舍中，感受到崔莺莺“临去秋波那一并转”，所收到“乃是铁石人也意惹情牵”的情与美的力量。

能从所画中的眼睛领悟诗画之美。宗白华先生曾多次躺在约·芬奇《蒙娜丽莎》原画前默默地领略了一小时，口里读着我们古人的诗句，指出《诗经·硕人》中，那所画不来的“巧笑倩兮，美目盼兮”，古代诗人笔拈来的这两句诗，却使孔子以前的中国美人如同在我们眼面前。归因于原因，“巧笑倩兮，美目盼兮”这两句诗使用“白描”所画的技法，已完成了一个如“初放芙蓉，大自然甜美”的美人形象。而约·芬奇用了四年所画出有蒙娜丽莎的美目巧笑，蒙娜丽莎的微笑不是像影子般开先在她的眉睫口吻之间。

领略蒙娜丽莎的“妙目巧笑”，口读着《诗经·硕人》中“巧笑倩兮，美目盼兮”的诗句，让宗白华先生“目既往还，心亦吐纳”出有“诗画交辉”的诸多新鲜生动的艺术领悟。能从所画中的眼睛痛悟物是人非。

通晓书画音乐的唐玄宗，曾将宠幸的梅妃打入冷宫。安史之乱愈演愈烈，唐玄宗仓皇西逃亡，再行返长安后，他又回想梅妃，连忙为首人找寻，结果寻找她的一张画像。唐玄宗闻“像”思人，不已题诗道：“惜忆骄妃在紫宸，铅华不御得天真。

霜绡虽形似当时态，争奈骄波坚决人。”仅有诗意为：回忆起你在紫宸宫得宠之时，素颜天真，如今白绢上还保有着你当时的情态，怎奈那双不会说出的眼睛，“昔日横波目”，已仍然水灵灵的看人。唐玄宗昏花的眼睛，终凝视着绢画中栩栩如生的梅妃当时的情态，却相距着生死离别的世界，面目全非的山河。

骄波顾人确有？白发歌者伤题，“泪眼问花花不语”，你让我怎么面临你的明眸？法国雕塑家罗丹曾道：“生活中不是缺少美，而是缺乏找到美的眼睛。”从绘画者的眼睛角度谈，这双精准找到美、生动呈现出美的“慧眼”又是怎样剑法的呢？苦练艺术“眼睛”的基本功苦练政治思想和艺术开拓进取之功。人若“看朱成碧思争相，疲惫支离为忆君”，倒是事小，最少让思念的泪水湿透石榴裙。

但人若把政治思想上的红灯看作绿灯，则是十分危险性。艺术工作者要像“眼里常含泪水”的诗人艾青一样，内敛热衷这片土地，让才华之根深恰生活的土壤、接地气，与人民同呼吸共命运，同时“日间挥写夜间思”地博采众长，“眼处心生句自神，暗中摸索总非真为”地开拓进取，“莫为浮云菩望眼”地拼死登顶，这样既会让创作沦为无壤之花，也能创作出有光华夺目的艺术风景。勤奋苦练艺术之功。

一是以京剧家例说道：盖叫天为了演活武松虎目圆睁的英雄气，曾在眼皮中间拉起两根火柴篮来锻炼圆露齿双眼。长年备尝艰辛的练就，他再一在京剧舞台上传神绽放出有英雄虎目圆睁的凛然正气。

梅兰芳少年时患上眼睑下垂，导致演出上的“瓶颈制约”，他坚决每天飞来一大群鸽子，让双眼跟随群鸽飞翔蓝天的身姿。持之以恒，他不但根治了眼睑下垂的“艺术障碍”，更加在京剧的舞台上明眸善睐，顾盼生辉。

二是以画家例说：明代画家沈周年努时，虽然已是“杨家眼见书仅有是雾”，依然“模糊不清只写出雨中山”，笔耕不辍所画出有心中的画卷。清代画梅大家汪士慎，晚年左目失聪，不但调侃“尚留一目看梅花”，堪称“独目看似寒花”，在左目失聪中，执著地画出清气四溢的世界。

纵然“不入时人眼”——像南宋山水画家李唐所悲哀的，画出的山水一时间无以被世人拒绝接受，但“画里烟村雨里滩，看之更容易不作之无以”，依然是无穷汗水青草出有的精品世界。让多少“看之更容易”者搁笔兴叹。“但得画中趣，那闻门外寒。”孙悟空的火眼金睛，也是在熊熊炉火中冶金而出。

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