清董其昌舫斋祗月情感即人对事物及现象所所持态度的体验，体验必不可少情感的态度，情感则是体验的核心与出发点。互相路经，各自修行者。

有所不同心情，呈现出有所不同面貌，有所不同心态，回头到有所不同结局。不应目会心，应物象形，主客体之间，不存在一种切换。

形而上者谓之道，形而下者谓之器，王国维尝言：“余闻真理，而余又爱人谬误最出色之形而上学，精神之伦理学，与纯粹之美学，此吾人所爱好也；然欲其可靠者，则科学知识上之现代科学论，伦理学上之幸福论，与美学上之经验论。”形而上者，或澄怀味象，羚羊挂角，无迹可求；或澄怀观道，错综复杂玄通，浅不能诸法。澄怀味象者，以形写形、以色貌色，随类赋彩，临习成章；澄怀观道者，万物作过，吾以观复，融汇众家，调动百端。

董其昌“以大自然之蹊径论，则所画不如山水；以笔墨之精巧论，则山水决不如所画”，王履“吾师心，心师目，目师华山”，石涛“山川使予代山川立言也。山川一脉相承于予也，予一脉相承于山川也，搜尽奇峰打草稿也”，可不作演绎。

一山一水，得其要略，草木花鸟，有序难以确定，思情状物，掬态可嘉。所谓天地为炉，炼为工，外师炼，中得心源，为大体的身心带入、内外交互过程，“天地与我并生，而万物与我为一”，傅山所谓“人心营造之互为”也。通俗地谈，作为主体参予的主角，情感即人对事物及现象所所持态度的体验，体验必不可少情感的态度，情感则是体验的核心与出发点。

“山水朋友不相凑，一败兴也。朋友整天，相见旋即，二败兴也。游非及时，或花落山枯，三败兴也。”较之袁中郎所概括旅游败兴事三，明确提出“澄怀味象”美学命题的宗炳之后高明得多。

据《宋史·宗炳记》载有：“有疾还江陵，忘曰：老病俱至，名山恐难遍睹，惟当澄怀观道，枯以游之。”寓居理气，曳酣鸣琴，披图幽对，坐究四荒，虚而万景入，万趣融其神思，何在乎否亲临其境。凡所游舟，均简化实乃元神、化色为空，图之于室，曰人曰：“抚琴动操，意欲令众山均敲。”触景见心，而物我两忘矣。

身之所未历，而不太可能神感，多数人不能及，张裕钊《北山羞游记》便慨言：“天下辽远殊绝之境，非先蔽志而独决于一往，不以倦而惑而惧而止者，有能谒其极者乎？”既非客观，之后可将一切归因于于道德一处，傅山“厚其为人，痛恶其书浅俗”，方薰“笔墨亦由人品为高下”，黄宾虹“古来画者，多重人品学问，不汲汲于名利，进德修业明其道不计其功，虽其生平身安淡泊，寂寂无闻，遁世不知，知而不悔”，即此意。人之上者为天道，人之下者是器物。

也许过分在乎传达立场，传播观点，王鼎钧直言不讨厌鲁迅，“我不讨厌他大约是气性大不相同，我喜爱文学固然有局限，鲁迅先生难道也没能把他的气性几乎升华转化成”。气性大不相同者，往往任气而好辩，苏轼也科此类，毕竟有大义而无小礼，其《感谢民师书》云，“大略如行云流水，初有为质；但经常行于所当行，常止于不能好比。文理大自然，姿态变化多端”，《文说》云，“吾文如万斛泉源，不择地而出有，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。

及其与山石交错，随物赋形而不由此可知也”，由此需要胸中宽快，意思悦适。沈从文所言“神圣最出色的悲伤，不一定有一滩血，一把眼泪，一个聪慧作家写出人类伤痛是用微笑来展现出的”，或是文学该有的手法。烟火人情中，其所传达，远非所言内容，个体的自我，不存在于和其他对话者的关系中，方显自我。

办报立言，高文典策，均以形媚道者也。诗不尽相同材，非关书也，诗有别趣，非关理也。

一树千枝、一源万派，所有的澄怀，各有不同，所有的味象，均有所指，却都不应被拒绝接受，文化咎定型，定型则俱弹性。

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